15 अक्टूबर 1844 को जन्मे नीत्शे का जन्म रूस के एक छोटे से शहर रोकेन (अब लुटजेन का हिस्सा) में हुआ, जो लीपज़िग के पास, प्रशिया में था।
    नीत्शे के माता-पिता, कार्ल लुडविग नीत्शे (1813-1849) एक लूथरन पादरी और पूर्व शिक्षक और फ्रांजिस्का नीत्शे थे।
    नीत्शे के पिता की मृत्यु 1849 में मस्तिष्क की बीमारी से हुई थी; लुडविग जोसेफ की छह महीने बाद दो साल की उम्र में मृत्यु हो गई। परिवार फिर नाम्बर्ग चला गया, जहां वे नीत्शे की नानी और उनके पिता की दो अविवाहित बहनों के साथ रहते थे। अपने पिता की मृत्यु के समय नीत्शे पाँच वर्ष का था, परंतु उसकी शिक्षा की व्यवस्था उसकी माता ने समुचित ढंग से की। स्कूली शिक्षा में ही वह ग्रीक साहित्य से प्रभावित हो चुका था। धर्मशास्त्र तथा भाषाविज्ञान के अध्ययन के लिए उसने बॉन विश्वविद्यालय में प्रवेश लिया, जहाँ अपने प्राध्यापक रित्शल से घनिष्टता उसके जीवन का महत्वपूर्ण मोड़ सिद्ध हुई। रित्शल के लाइपज़िग विश्वविद्यालय जाने पर नीत्शे ने भी उसका साथ दिया। 24 वर्ष की ही अवस्था में नीत्शे बेस्ल विश्वविद्यालय में भाषा-विज्ञान के प्राध्यापक पद पर नियुक्त हुआ। नीत्शे को सैनिक जीवन के प्रति भी आकर्षण था। दो बार वह सैनिक बना परंतु दोनों बार उसे अपने पद से हटना पड़ा। पहली बार एक दुर्घटना में घायल होकर और दूसरी बार अस्वस्थ होकर। लाइपज़िग के विद्यार्थी जीवन में ही वह प्रसिद्ध संगीतज्ञ वेगेनर के घनिष्ठ संपर्क में आ चुका था और, साथ ही शोपेनहावर की पुस्तक "संकल्प एवं विचार के रूप में विश्व" से अपनी दर्शन संबंधी धारणाओं के लिए बल प्राप्त कर चुका था। नीत्शे और वेगेनर का संबंध, नीत्शे के व्यक्तित्व को समझने के लिए एक महत्वपूर्ण सूत्र की भाँति माना जाता है। 1879 ई. में अस्वस्थता के कारण नीत्शे ने प्राध्यापक पद से त्यागपत्र दे दिया। तत्पश्चात लगभग दस वर्षों तक वह स्वास्थ्य की खोज में स्थान स्थान भटकता फिरा; परंतु इसी बीच में उसने उन महान पुस्तकों की रचना की जिनके लिए वह प्रसिद्ध है। 1889 में उसे पक्षाघात का दौरा हुआ और मानसिक रूप से वह सदा के लिए विक्षिप्त हो गया। नीत्शे की मृत्यु के समय तक उसकी रचनाएँ प्रसिद्धि पा चुकी थीं।

    नीदरज़े एक दार्शनिक के रूप में इतना कठिन हो सकता है कि इस तथ्य के बावजूद कि उनका लेखन आम तौर पर काफी स्पष्ट और आकर्षक है, यह तथ्य है कि उन्होंने कोई संगठित और सुसंगत प्रणाली नहीं बनाई जिसमें उनके सभी अलग-अलग विचार फिट हो सकते हैं और उससे संबंधित हो सकते हैं एक दूसरे। नीत्शे ने कई अलग-अलग विषयों की खोज की, हमेशा प्रचलित प्रणालियों को उत्तेजित करने और सवाल करने की मांग करते थे, लेकिन उन्हें बदलने के लिए कभी भी एक नई प्रणाली बनाने के लिए प्रेरित नहीं हुए।
 इस बात का कोई सबूत नहीं है कि नीत्शे सोरेन किर्केगार्ड के काम से परिचित था लेकिन हम यहां जटिल आध्यात्मिक प्रणालियों के लिए अपने असंतोष में एक मजबूत समानता देख सकते हैं, हालांकि उनके कारण थोड़ा अलग थे। नीत्शे के अनुसार, स्वयं को स्पष्ट सत्य पर किसी भी पूर्ण प्रणाली की स्थापना की जानी चाहिए, लेकिन यह उन तथाकथित सच्चाइयों पर सवाल उठाने के लिए दर्शन का काम है; इसलिए किसी भी दार्शनिक प्रणाली, परिभाषा के अनुसार, बेईमानी होना चाहिए।

नीत्शे ने कियरकेगार्ड से भी सहमति व्यक्त की कि पिछले दार्शनिक प्रणालियों की गंभीर त्रुटियों में से एक ब्रह्मांड की प्रकृति के बारे में अमूर्त सूत्रों के पक्ष में व्यक्तियों के मूल्यों और अनुभवों पर पर्याप्त ध्यान देने में उनकी विफलता थी।

वह व्यक्तिगत इंसान को दार्शनिक विश्लेषण के ध्यान में वापस करना चाहता था, लेकिन ऐसा करने में उसने पाया कि लोगों के पहले विश्वास ने जो संरचित और समर्थित समाज को ध्वस्त कर दिया था और इससे बदले में पारंपरिक नैतिकता और पारंपरिक पतन हो जाएगा सामाजिक संस्थाएं।

निट्सशे किस बारे में बात कर रहा था, निश्चित रूप से, ईसाई धर्म और ईश्वर में विश्वास था।

यहां नीत्शे ने कियरकेगार्ड से सबसे महत्वपूर्ण रूप से अलग हो गए। जबकि उत्तरार्द्ध ने एक मूल रूप से व्यक्तिगत ईसाई धर्म की वकालत की जो परंपरागत लेकिन गिरने वाले ईसाई मानदंडों से तलाकशुदा था, नीत्शे ने तर्क दिया कि ईसाई धर्म और धर्मवाद पूरी तरह से फैल जाना चाहिए। हालांकि दार्शनिकों ने व्यक्तिगत इंसान को किसी ऐसे व्यक्ति के रूप में माना जिसने अपना रास्ता खोजने की आवश्यकता थी, भले ही इसका अर्थ धार्मिक परंपरा, सांस्कृतिक मानदंडों और यहां तक ​​कि लोकप्रिय नैतिकता का अस्वीकार करना था। 

फ्रेडरिक नीत्शे का पोर्ट्रेट। कलाकार ई। मुंच, 1906

        जर्मन राज्य के अनाड़ी और बोझिल लेविथान न केवल नीत्शे की मांग के सौंदर्य बोध के लिए अपील करते थे, बल्कि, इसके विपरीत, उसे नश्वर घृणा के साथ बुदबुदाते हुए शब्दों में विकसित किया। घरेलू राजनीतिक मृत्यु और सामाजिक जनवाद की ताजा छाप के तहत, फ्रेडरिक नीत्शे ने राज्य को राक्षसों का सबसे ठंडा और सबसे प्रतिकारक बताया। राज्य सभी भाषाओं में अच्छाई और बुराई के बारे में है। उसमें सब कुछ धोखे का है - "यह दांतों को चुराए हुए दांतों से काटता है।" राज्य महान आत्माओं के लिए भी अपने अंधेरे झूठ को फुसफुसाता है, यह अपने कपटी, मोहक भाषणों से समृद्ध दिलों को भी भ्रमित करता है। यह नई स्वयंभू मूर्ति अपने चारों ओर नायकों और ईमानदार लोगों को रखना पसंद करेगी। यह मिर्च राक्षस एक स्पष्ट अंतरात्मा की धूप में बसना पसंद करता है। "वह आपको, आपको, अत्यधिक बहुमत को लुभाना चाहता है। और फिर एक नारकीय चीज़ का आविष्कार किया गया: मृत्यु का घोड़ा, दिव्य सम्मान के दोहन के साथ। जीवन की राजनीतिक समझ की नैतिक अखंडता इसकी प्रस्तुति के कामोद्दीपक चरित्र से कम से कम क्षतिग्रस्त नहीं है। नीत्शे का दर्शन विचारों के अनन्त प्रवाह की उग्र गतिशीलता है, विचित्र प्रभाववाद का इंद्रधनुषी मोज़ेक। उनके वास्तव में काव्य पृष्ठों पर कई अपूरणीय विरोधाभास हैं, लेकिन उनके पास उन कठिन-जीता हुआ विश्वास और विचार हैं जो उन्होंने कभी धोखा नहीं दिया - न कि मादक परमानंद के आनंदित क्षणों में, कमजोर-इच्छाशक्ति वाले दुर्भावनापूर्ण दिनों में नहीं, आसन्न पागलपन के धुंधलके में नहीं। फ्रेडरिक नीत्शे हमेशा जर्मन देशभक्तों के कट्टरपंथी पाखंड और लिपिक प्रतिगामी लोगों के स्वार्थी पाखंड पर समान रूप से आक्रोश में था। दार्शनिक ने मेफिस्टोफेलियन विडंबना के साथ शांति-प्रिय परोपकारी नैतिकता के बारे में बात की, कायर ने एक कोने में एक छोटे से अहंकारी सुख को गले लगाने की इच्छा की, जिसके परिणामस्वरूप राष्ट्रवाद के दयनीय टिनसेल के बारे में, समीक्षाओं और युद्धाभ्यासों के बारे में सेरेमोनियल प्रशियाई वाक्पटुता के ड्रम ट्रिल के बारे में।

        हालाँकि, जो कोई भी अराजक विचारों को राज्य के प्रति समर्पित नीत्शे पर विचार करता है, वह क्रूर गलत होगा। जर्मन संशयवादी, कम से कम सभी क्रांतिकारी और विध्वंसक, जो कि पुराने-पुराने राजनीतिक बंधनों के संबंध में हैं। दार्शनिक नीत्शे ने यूरोप में एक निकट-सामाजिक सामाजिक-राजनीतिक संकट को दूर किया है, जो आसन्न सहज मोड़ के स्पष्ट लक्षणों के लिए एक आँख नहीं मोड़ता है और ... इन सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं के साथ सहानुभूति नहीं रखता है। उनके मुख्य राजनीतिक विचार के अनुसार, नीत्शे एक निष्ठावान रूढ़िवादी निराशावादी है, जो निचले वर्गों की किसी भी पहल के खिलाफ स्पष्ट रूप से पूर्वाग्रहित है। फ्रेडरिक नीत्शे के धूमिल राजनीतिक दर्शन में कोई आदर्श परिप्रेक्ष्य नहीं है। समाज का लोकतांत्रिकरण उसके नैतिक और कलात्मक अर्थों से गहरा घृणा करता है। उनके विचार के अनुसार, इस प्राकृतिक "आत्मसात की प्रक्रिया" (सिमिलस में प्रगति), कुछ सामान्य, औसत दर्जे, झुंड की तरह और अश्लीलता में मानवता का परिवर्तन करने के लिए राक्षसी शक्तियों की आवश्यकता है।

        विघटन और पतन की यह विश्व धारा नीत्शे को उसके पतन के वर्षों में सबसे मजबूत लोगों के लिए अपरिहार्य और अपूरणीय लगने लगी। अपने दार्शनिकता के परिपक्व काल में, फ्रेडरिक नीत्शे निश्चित रूप से एक तरह का उदासीन और कालजयी निराशावाद आया, जो व्यक्तिगत और राजनीतिक दोनों था। प्राचीन सुंदरता और प्राचीन वीरता के वे उज्ज्वल दर्शन, जो उनके उत्साही युवा टकटकी को मोहित करते थे, अब वे उसे देखने और जाने के लिए बंद हो गए हैं। उन्होंने धीरे-धीरे मनुष्य और मानवता में अपना पूर्व विश्वास खो दिया। नीत्शे के लिए, दुनिया की प्रक्रिया ने अंततः आगे बढ़ने के लिए नहीं, बल्कि एक नीरस और घातक उबाऊ चक्र के रूप में आकार लिया। पृथ्वी उसकी आँखों में सबसे धुंधली और सबसे धूमिल ग्रह बन गई। एक व्यक्ति दार्शनिक को सबसे दुर्भाग्यपूर्ण जानवर लगने लगा, मूर्खतापूर्ण जीवन के लिए जीवन की कैद में डूबा हुआ। "मूर्खता में ग्रहों के साथ थोड़ा ज्ञान मिश्रित होता है।" नीत्शे के इन नए विचारों के अनुसार, विश्व निदेशक की कोई पूर्व निर्धारित योजना नहीं है। मानव नियति की अजीब दुखद घटना कष्टप्रद नीरसता के साथ अनगिनत बार दोहराई जाती है। इससे पहले, नीत्शे ने उन निराशावादी विश्व साक्षात्कारों के उद्भव का स्वागत किया था जो जीवन जीने की इच्छा को कमजोर और कमजोर बनाते हैं। अब दार्शनिक, स्वयं के लिए, आशावादी निराशावाद के विचार को स्पष्ट करना शुरू कर देता है।

मृत्यु

    बेसल से अपने पेंशन से दूर रहने और दोस्तों से सहायता प्राप्त करने के लिए, नीत्शे ने अपने स्वास्थ्य के लिए अधिक अनुकूल जलवायु खोजने के लिए अक्सर यात्रा की और 1889 तक अलग-अलग शहरों में एक स्वतंत्र लेखक के रूप में रहे।
    नीत्शे को 1889 में ट्यूरिन, इटली में रहने के दौरान एक पतन का सामना करना पड़ा। उनके जीवन का अंतिम दशक मानसिक अक्षमता की स्थिति में बीता। उनके पागलपन का कारण अभी भी अज्ञात है।
    एक शरण में रहने के बाद, नीत्शे की देखभाल उसकी मां नौम्बर्ग में और उसकी बहन ने वाइमर, जर्मनी में की थी। 25 अगस्त, 1900 को वाइमर में उनका निधन हो गया।

नीत्शे की विरासत

        नीत्शे ने जो विरासत छोड़ी है वह अमूल्य है और दुनिया में इसका बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा है। पश्चिमी विचारों के निराशा या विलुप्त होने जैसे पहलुओं और क्लासिक और तर्कसंगत दर्शन, डायोनिसियन इच्छाओं और आवेगों से बचने और दासों की नैतिकता की निगरानी, ​​धर्म की आलोचना नियंत्रण के साधन के रूप में है जो जनसंख्या को इन गुणों की पहचान के कारण गुलाम बना देती है और विनम्र बनाती है और अच्छे के रूप में पीड़ित तत्व तत्व हैं, हालांकि वे विवादास्पद और व्याख्या करने में मुश्किल हो सकते हैं, कई विचारकों के हित को उकसाया है और महान कार्यों और सामाजिक और राजनीतिक पुनरावृत्ति को प्रेरित किया है।

    इसका एक उदाहरण सिगमंड फ्रायड में देखा जा सकता है, जिसका काम तर्कसंगतता और सहज और सहज शक्तियों की रक्षा से प्रभावित हुआ है।

    दुर्भाग्यवश, कम सौहार्दपूर्ण उद्देश्यों और परिणामों के साथ उनके कार्यों की व्याख्या भी हुई है। सामाजिक आलोचना, व्यक्तिगतता और पहचान, विचारधारा और सुपरमैन की अवधारणा की रक्षा विकृत हो जाएगी और विभिन्न आंकड़ों द्वारा पुन: व्याख्या की गई जो नाज़िज्म के कुछ कार्यों और अड्डों के आधार के रूप में इसका उपयोग कर समाप्त कर देंगे।

 

अनमोल विचार :-

1.जो प्यार से किया जाता है वह हमेशा अच्छे और बुरे की भावना से परे होता है।

2.“कला जीवन का उपयुक्त कार्य है। “

3.आपका विवेक क्या कहता है ? – ‘आपको वह व्यक्ति बनना चाहिए जो आप हैं।

4.जो आप हो वही बनो!

5.जीने के लिए दुख उठाना पड़ता है, जीवित रहने के लिए इन दुखों में भी कुछ अर्थ ढूंढना है।

6.दूरदर्शी व्यक्ति स्वयं से झूठ बोलता है, जबकि एक झूठ व्यक्ति दुसरों से

7.अपने बारे में अधिक बात करना भी अपने आप को छुपाने का एक साधन हो सकता है।

8.यदि आप जानते हैं कि क्यों जीना है , तो आप किसी भी तरह से रह सकते हैं।

9.जब भी मैं अपने जीवन में अधिक ऊंचाई पाता हूँ तो एक कुत्ता मेरे पीछे लग जाता है जिसका नाम अहंकार है

10.दो महान यूरोपीय नशीले पदार्थ हैं – शराब और ईसाई धर्म

11.मौन बदतर है; चुप रहने वाले सत्य भी जहरीले हो जाते हैं

12.प्यार में हमेशा कुछ पागलपन होता है। लेकिन साथ ही हमेशा पागलपन में कुछ कारण भी होते हैं।

13.एक शिक्षक बुरी तरह से पछताता है अगर कोई एक शिष्य केवल शिष्य ही बना रह जाता हैं।

14.आपके पास अपना रास्ता है। मेरे पास अपना रास्ता है। उचित तरीके, सही तरीके और एकमात्र तरीके के रूप में, इसका कोई अस्तित्व नहीं है।

15.कभी-कभी लोग सत्य नहीं सुनना चाहते क्योंकि वे अपने भ्रम को नष्ट नहीं करना चाहते हैं।

16.ज्ञानी व्यक्ति को सिर्फ अपने दुश्मनों से प्रेम ही नहीं बल्कि अपने दोस्तों से नफरत भी करने में सक्षम होना चाहिए।

17.कोई भी आपके लिए पुल का निर्माण नहीं कर सकता है जिससे आप जीवन की धारा को पार कर सके, कोई और नहीं बल्कि आप अकेले ही कर सकते हो।

18.खुद के बारे में ज्यादा बाते करना भी खुद को छुपाने का एक तरीका हो सकता है।

19.हमेशा की तरह आज भी, लोग दो तरह के होते हैं: गुलाम और आजाद। जिनके पास दिन का दो-तिहाई हिस्सा भी खुद के लिए नहीं है, वो गुलाम है; चाहे वो जो भी हो: एक राजनेता, एक बिजनेसमैन, एक अधिकारी, या एक विद्वान्।

20.पछतावा– कभी पछतावा मत करिए, बल्कि तुरंत खुद से कहे: पछतावा करने का बस ये मतलब होगा एक बेवकूफी में दूसरी बेवकूफी जोड़ना।

21.मुझे केवल एक कागज़ और लिखने के लिए कुछ चाहिए, और तब मैं दुनिया को उलट सकता हूँ।

22.इस धरती पर मनुष्य को उसकी नाराजगी के जूनून से अधिक और कुछ भी खोखला नहीं करता है।

23.अपवित्र हुए बिना दूषित धारा को धारण करने के लिए आपको एक समुद्र होना पड़ेगा।

24.संगीत के बिना, जीवन एक गलती होगी

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